山道：

“今日，我们讲《中庸》首章。”

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

“此乃《中庸》一篇之枢纽，亦是理学入门之关键。”

“诸生既已预习，且说说，该如何理解这未发与已发？”

他话音落下，目光扫过众人。

讲堂里一片安静，有的低头假装看书，有的眼珠乱转不敢抬头，有的则跃跃欲试又怕说错。

“赵逢春。”

秦教谕点名，问道：

“你来说说。”

赵逢春站起身。

清了清嗓子，不慌不忙道：

“回教谕，学生以为，朱子注云：喜怒哀乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。是故，未发即是性，性本善，故无偏倚。”

“已发即是情，情发而中节，便是和。此乃体用一源之理。”

他说得头头是道。

完全是照搬朱注，一字不差。

几个跟他交好的生员纷纷点头，露出佩服之色。

秦教谕面无表情，又问道：

“哦？”

“那你说说，性既为未发，如何见得？”

“性善之说，又如何与未发之中相合？”

赵逢春一愣。

张了张嘴，却答不上来。

他背注解得心应手，可真要往深处问，便露了怯。

支吾半天，只道：“这，朱子既如此说，想必自有深意……”

秦教谕轻哼一声，也不为难他。

摆摆手让他坐下，目光又扫向其他人，问道：

“还有谁说说？”

又有几个生员起身回答。

但，大多和赵逢春一样，只会照搬朱注，稍微追问便露怯。

有的甚至把朱注背串了，引得旁人偷笑。

秦教谕的脸色越来越沉，最后叹了口气说道：

“读了几十年书，只会照本宣科。”

“连自家体悟都没有半分，这书读的何用？”

说着，他话音未落，目光落在后排一个安静的身影上，道：

“王砚明，你来。”

“是。”

王砚明起身，先施一礼。

然后，不疾不徐道：

“学生斗胆，试说一二。”

“喜怒哀乐未发谓之中，学生以为，此中字非指一个固定的点。”

“而是一种无所偏倚的状态，譬如一面镜子，未照物时，明净无尘，此便是中。”

“及至照物，妍媸毕现，却镜子本身不动不染，此便是中节。”

秦教谕眼中闪过一丝亮光，微微颔首道：

“接着说。”

王砚明继续道：

“朱子云其未发，则性也，性虽无形，却可通过已发之情窥见。”

“譬如泉水，未出时不可见，然既出之后，清者可知其源清，浊者可知其源浊。”

“故孟子言性善，正